La respuesta a esta pregunta es compleja y requiere una comprensión de la historia de la composición de La Biblia .
Las personas que han leído algunas de mis otras respuestas en el Pentateuco ya habrán escuchado gran parte de la primera parte de esta respuesta, pero para aquellos que no lo tienen, es necesario que la repita. (El primer uso de los términos clave está en negrita a continuación para facilitar la referencia).
¿Dónde estaban Ebal y Gerezim?
La nación hebrea comenzó como un par de confederaciones tribales, una en el norte y otra en el sur.
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El siguiente mapa muestra las esferas de influencia tradicionales, pero tenga en cuenta que todas las culturas del antiguo Cercano Oriente exageraron su historia, y que estas tribus no habrían controlado todas las ciudades y tierras dentro de estas esferas, muchas otras tribus no hebreas ocupó la misma tierra.
La confederación del sur estaba formada por Judá y Simeón . Todas las otras tribus eran parte de la confederación del norte. En algún momento, Efraín y Manasés (las tribus dominantes del norte, denominadas colectivamente Joseph ) se unieron con otra tribu hebrea llamada Levi , un aliado del sur, en una guerra civil contra Benjamin en la que Benjamin perdió su territorio. Se desconocen los motivos de la guerra, pero una historia de justificación (basada en la historia de la destrucción de Sodoma) sobrevive en la literatura bíblica.
Durante el siglo X a. C., todas las tribus se unieron bajo una monarquía unida . Antes de eso, cada tribu era gobernada por señores de la guerra ( jueces ) en un acuerdo de poder compartido con hombres santos populares (y a veces mujeres) llamados profetas . En el momento de la monarquía, los levitas se habían establecido como una casta sacerdotal , pero había facciones dentro de ese grupo, algo similar a la situación con las facciones musulmanas chiítas y sunitas de hoy. Los Mushitas del Norte rastrearon su linaje hasta el líder político y militar Moisés , mientras que los Aarónidas del Sur remontaron su linaje hasta el Sumo Sacerdote Aarón . Cada facción cuestionó la legitimidad de la otra, y este cisma se refleja en la literatura bíblica y es la fuente de muchas de las famosas “contradicciones bíblicas”.
Por cierto, debo señalar aquí que estamos hablando de un reino agrícola muy pequeño rodeado de imperios más grandes en Egipto, Mesopotamia y Asia Menor. El Templo construido por Salomón , por ejemplo, era un edificio de madera del tamaño de una gran casa moderna. Entonces, cuando pienses en esta monarquía, no imagines nada como los palacios de la antigua Babilonia o Egipto o el Imperio Romano. La antigua cultura hebrea existió en una escala mucho más modesta, por decirlo suavemente.
Para mantener unida a la monarquía, el rey David saqueó la ciudad de Jerusalén , que anteriormente no era una ciudad hebrea, y estableció una nueva capital allí en la frontera entre el norte y el sur. Luego creó un doble Sumo Sacerdocio, con un Mushita del Norte y un Aaronid del Sur que co-gobernaban con él en Jerusalén. Los artefactos sagrados de ambas facciones: la tienda del Tabernáculo, el Arca del Pacto que contiene la Ley Mosaica , la coraza sacerdotal sagrada y los oráculos adivinos Urim y Thummim, fueron llevados a Jerusalén. Y David se casó con una esposa de cada una de las tribus terratenientes.
Pero las transiciones de poder en la antigua cultura hebrea tendían a ser asuntos feos, plagados de asesinatos y cosas por el estilo (la literatura bíblica se sale de su camino, por ejemplo, para insistir en que el general David de Saúl no tuvo nada que ver con el asesinato de todos los herederos legítimos de Saúl) y la monarquía eventualmente se fracturaron en un par de reinos siguiendo el viejo cisma: Israel en el Norte alineado con los Mushitas, y Judá en el Sur alineado con los Aarónidas.
La monarquía dividida duró hasta 722 a. C., cuando el imperio asirio conquistó a Israel, en cuyo momento muchos de los Mushitas huyeron hacia el sur y se incorporaron a la sociedad de Judea. Pero no todos lo hicieron, y quedaba una comunidad hebrea en el sur de Israel, que se conoció como Samaria . La zona norte de Israel se conocería como Galilea .
El monte Ebal y el monte Gerezim flanquearon la antigua capital israelí de Sechem al norte y al sur respectivamente:
Sechem, una antigua ciudad cananea conquistada por los hebreos, era el lugar más sagrado de todos los Mushitas, conocido por ser la ubicación de un altar construido por el propio Abram (Abraham). También fue el sitio de una calumnia literaria contra la tribu sureña de Simeón y su aliado Levi, conocido como la violación de Sechem (véase también la maldición de Jacob).
Ley y adoración en la antigua cultura hebrea
Durante el Período Tribal y la Monarquía Dividida, había múltiples templos, y se consideraba bien sacrificar en cualquiera de ellos, o incluso sacrificar en altares construidos con “piedra sin labrar” dondequiera que una persona pueda estar en ese momento. Pero después de la caída de Israel, el rey Ezequías introdujo reformas religiosas que incluyeron la centralización de la adoración en Jerusalén. Pero los judíos samaritanos continuaron adorando y sacrificando en sus lugares tradicionales.
En el siglo VII a. C., el rey Josías introdujo nuevas reformas, incluido un énfasis renovado en la centralización de la adoración, que había perdido terreno después de Ezequías, y encomendó una expansión de la literatura nacional hebrea. Los esfuerzos para centralizar el culto incluyeron incursiones en los centros de culto samaritano al norte, destruyendo sus altares y asesinando a sus sacerdotes.
El libro de Deuteronomio (o al menos un primer borrador) fue parte de este último proyecto. Aunque fue escrito en Judá y comisionado por un Rey de Judea, fue escrito por sacerdotes y escribas Mushitas, y por lo tanto refleja las prioridades religiosas de Josías y las perspectivas históricas israelíes. Y es en este libro donde encontramos el pasaje en cuestión.
Ahora, antes de entrar en eso, necesito explicar un par de características importantes de la antigua ley hebrea. La Ley Mosaica original (ahora perdida) se inspiró en otros códigos legales en el Antiguo Cercano Oriente, conocidos como leyes cuneiformes , el más famoso de los cuales es el Código de Hammurabi .
La forma en que funcionó es que el código de la ley se grabaría en piedra y se preservaría en una ubicación central (para la Ley Mosaica, que era el Arca del Pacto), mientras que las copias de arcilla se producían y distribuían para la lectura y exhibición pública, en gran parte de la misma manera que preservamos la Constitución de los Estados Unidos en Washington DC y exhibimos copias.
Aquí, por ejemplo, está el Código de Hammurabi en una estela de piedra:
Aquí hay un fragmento de una versión de arcilla del código:
Y aquí hay un detalle muy importante: una imagen de Hammurabi (izquierda) recibiendo la ley del Dios Supremo:
Estos códigos fueron representados como originarios de la autoridad divina, transmitidos a las personas por la autoridad del Cielo en la tierra, el Rey. Como tal, no podrían simplemente enmendarse a medida que enmendemos nuestra constitución. Podrían comentarse, expandirse, etc., pero no solo cambiarse directamente por edicto real. La ley hebrea en particular tomó la forma de un pacto , o contrato, entre Dios y el pueblo, cuyos términos básicos eran simples: si guardaban la ley, la nación recibiría las bendiciones enumeradas en la ley; si no lo hicieran, estarían en el extremo receptor de las maldiciones también enumeradas en ellas. Las bendiciones y las maldiciones contrastantes también fueron componentes de las profecías contra otras naciones.
Esto puso a Josiah en un pequeño dilema: ¿cómo revisar la ley para adaptarla a sus reformas? Su solución fue presentar el pergamino de Deuteronomio (no la versión que tenemos ahora, sino una versión anterior, que sobrevive en el texto posterior que no se completó hasta el siglo siguiente) como un “pergamino perdido” que había sido descubierto en el Templo. Ahora sabemos por análisis lingüísticos e históricos que el pergamino no era realmente antiguo en relación con la Era del Primer Templo .
Bendiciones y maldiciones en Deuteronomio 11: 29–30
Entonces, con todo eso en mente (te dije que era complejo), echemos un vistazo al pasaje en cuestión. La escena es un discurso dado por Moisés al pueblo hebreo después del éxodo de Egipto y antes de su entrada en la tierra prometida de Canaán, en el que relata los eventos del Éxodo de una manera que se alinea con las reformas de Josian pero, como se mencionó anteriormente. , filtrada a través de una lente israelita Mushite.
“Mira, hoy te presento una bendición y una maldición: la bendición, si obedeces los mandamientos de Yahvé tu Dios que te mando hoy; y la maldición, si no obedeces los mandamientos de Yahvé tu Dios, sino te apartas del camino que te mando hoy, para seguir a otros dioses que no has conocido. Cuando Yahweh tu Dios te haya traído a la tierra que estás entrando para ocupar, pondrás la bendición en el Monte Gerizim y la maldición en el Monte Ebal. Como saben, están más allá del Jordán, a cierta distancia hacia el oeste, en la tierra de los cananeos … ”
Esta escena se desarrolla más adelante en el libro, Deuteronomio 27:
“El día que cruces el Jordán hacia la tierra que Yahweh tu Dios te está dando, levantarás piedras grandes y las cubrirás con yeso. Escribirás en ellas todas las palabras de esta ley cuando hayas cruzado para entrar en la tierra que Yahweh tu Dios te está dando, una tierra que fluye leche y miel, como Yahweh, el Dios de tus antepasados, te prometió. Entonces, cuando hayas cruzado el Jordán, levantarás estas piedras, sobre las cuales te mando hoy, en el monte Ebal, y las cubrirás con yeso. Y allí construirás un altar a Yahweh tu Dios, un altar de piedras sobre el cual no has usado una herramienta de hierro. Debes construir el altar de Yahweh tu Dios de piedras sin tallar. Luego ofrezca holocaustos a Yahweh su Dios, haga sacrificios de bienestar y cómelos allí, regocijándose ante Yahweh su Dios. Escribirás en las piedras todas las palabras de esta ley muy claramente.
Entonces Moisés y los sacerdotes levitas hablaron a todo Israel, diciendo: “¡Cállate y escucha, Israel! Este mismo día te has convertido en el pueblo de Yahweh tu Dios. Por lo tanto, obedece a Yahweh tu Dios, observando sus mandamientos y sus estatutos que hoy te mando ”.
El mismo día, Moisés acusó al pueblo de la siguiente manera: “Cuando hayas cruzado el Jordán, estos se pararán en el monte Gerizim para la bendición del pueblo: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín. Y estos estarán en el monte Ebal para la maldición: Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí. Entonces los levitas declararán en voz alta a todos los israelitas:
“ Maldito sea cualquiera que haga un ídolo o arroje una imagen, cualquier cosa aborrecible para Yahweh, el trabajo de un artesano, y lo oculta en secreto ”. Todo el pueblo responderá diciendo: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que deshonre a padre o madre. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que mueva el marcador de límite de un vecino. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
‘Maldito sea cualquiera que engañe a una persona ciega en el camino’. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que prive al extranjero, al huérfano y a la viuda de la justicia. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que se acueste con la esposa de su padre, porque ha violado los derechos de su padre. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que se acueste con cualquier animal. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que se acueste con su hermana, ya sea la hija de su padre o la hija de su madre. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que se acueste con su suegra. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que derribe a un vecino en secreto. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que acepte un soborno para derramar sangre inocente. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Maldito sea cualquiera que no cumpla las palabras de esta ley al observarlas. Todo el pueblo dirá: “¡Amén!”
Hay varias cosas pasando aquí.
Primero, este pasaje presenta una visión unificada del pasado. Las tribus a las que se les ordena colocar una piedra que exhibe las bendiciones en el Monte Gerezim son las tribus más prominentes de ambas confederaciones históricas: Judá y Simeón del Sur y su aliado Levi; y Benjamin, Isaachar y Joseph (Efraín y Mannaseh) del norte. Las tribus menores restantes son asignadas para establecer la piedra de las maldiciones en el Monte Ebal.
En segundo lugar, los autores Mushitas presentan a Moisés, a quien trazan su linaje, como un mandamiento de Dios de que estas piedras se coloquen en las montañas que flanquean el sitio sagrado Mushita de Sechem, en lugar de cualquier sitio en Judá. El Monte Gerezim es la elección de las bendiciones porque era el sitio de un lugar sagrado Mushite (según el Pentateuco Samaritano y los Rollos del Mar Muerto ).
Tercero, la lista de maldiciones representa una enmienda a la Ley Mosaica original, que agrega, refina o enfatiza ciertos puntos que fueron particularmente importantes para el régimen de Josian.
Y es por eso que Deuteronomio registra a Dios diciéndole a Moisés que muestre bendiciones en el Monte Gerezim y maldiciones en el Monte Ebal.
NOTA: Esta respuesta está orientada en investigaciones no confesionales (académicas) sobre el antiguo Cercano Oriente. Aquellos que deseen publicar respuestas desde una perspectiva basada en la fe o literal a la Biblia deben publicar sus propias respuestas. Si bien me complace responder a los comentarios que preguntan sobre esta respuesta, no entraré en debates con personas que aborden la pregunta desde diferentes perspectivas. Los comentarios que intentan provocar ese debate se eliminarán, no porque quiera suprimirlos, sino porque Quora no está diseñada para ser un foro de debate. Gracias.
